Dante Alighieri és az isteni vígjáték

Az isteni vígjáték fellépése attól a pillanattól kezdődik, amikor a lírai hős (vagy maga Dante), akit szeretett Beatrice halála megdöbbent, megpróbálja megújítani a bánatát, mondván versben, annak érdekében, hogy pontosan meghatározza a legmegfelelőbb módot, és így megőrizze szeretettének egyedi képét. De aztán kiderül, hogy a tisztátalan embere már nem tartozik a halálhoz és az elfelejtéshez. A költő karmestere, megmentője válhat elkerülhetetlen halálból.

Beatrice Virgil segítségével, egy ősi római költővel, az élő lírai hős - Dante - kíséretében elhúzza a pokol minden borzalmát, majdnem szent szent utat jelent a nem-léthez, amikor a költő, akárcsak a mitológiai orpéus, az alvilágba megy, hogy megmentse Eurydice-jét. „Hagyj reményt” a pokol kapujában, de Virgil azt tanácsolja Dante-nek, hogy megszabaduljon a félelemtől és a félelemtől az ismeretlen előtt, mert csak egy nyitott szemű ember érti a gonosz forrását.


Sandro Botticelli, "Dante portréja"

A Dante pokolja nem valóságos hely, hanem egy olyan ember lelkiállapota, aki vétkezett, állandóan gyötrődve a lelkiismeret. Dante lakott a pokol, a purgatórium és a paradicsom köreiben, akiket szereti és nem kedvelte, ideáljait és ötleteit vezette. Neki, a barátai számára, a szeretet volt az emberi személy szabadságának függetlenségének és kiszámíthatatlanságának legmagasabb kifejezése: ez a hagyományoktól és dogmától való szabadság, az egyház atyáinak hatalmától való szabadság, és az emberi lét különböző univerzális modelljeiből való szabadság.

A szeretet nagybetűvel kerül előtérbe, és nem irányul egy valóságos (középkori értelemben) az egyéniség abszorpciójára a kegyetlen kollektív integritással, hanem Beatrice egyedülálló képével, amely valójában létezik. Dante Beatrice - az egész világegyetem megtestesülése a legspecifikusabb és színesebb képben. És mi lehetne vonzóbb a költő számára, mint egy fiatal firenzei figura, aki véletlenül találkozott egy régi város szűk utcájában? Így Dante felismeri a gondolkodás és a konkrét, művészi, érzelmi megértés világát. A „Paradicsom” első dalában Dante Beatrice szájából hallgatja a valóság fogalmát, és nem tudja levenni a szemét a smaragd szeméből. Ez a jelenet a mély ideológiai és pszichológiai változások megtestesülése, amikor a valóság művészi megértése általában intellektuálisvá válik.


Illusztráció az Isteni Vígjátéknak, 1827

Az utóéletet egy szilárd épület formájában mutatják be az olvasónak, amelynek architektúráját a legkisebb részletben számítják ki, és a tér és idő koordinátáit matematikai és csillagászati ​​pontossággal, teljes numerológiai és ezoterikus szubtextussal különböztetjük meg.

Leggyakrabban a vígjáték szövegében megtalálható a harmadik és a deriváltja - kilenc: egy háromsoros sztán (tertsina), amely a munka költői alapjává vált, három részre - a kantikára - osztva. Eltekintve az első bevezető zeneszámról, 33 dalt adnak a pokol, a purgatórium és a paradicsom képére, és a szöveg minden része ugyanazzal a szavakkal végződik - csillagok (stelle). A ruhák három színét, amelyekben Beatrice öltözött, három szimbolikus vadállatot, három Lucifer száját és annyi sok bűnöset elfogyasztott, a Hell háromszoros eloszlása ​​kilenc körrel tulajdonítható ugyanazon misztikus digitális sorozatnak. Mindezen világosan megépített rendszer a világ meglepően harmonikus és koherens hierarchiáját idézi elő, amelyet íratlan isteni törvények alapján hoztak létre.

A toszkán nyelvjárás az irodalmi olasz nyelv alapja lett

Dante-ről és „Isteni vígjátékáról” beszélve nem lehet megemlíteni azt a különleges státuszt, amelyet a nagy költő születési helye, Firenze, a félsziget más városainak gyülekezetében hordott. Firenze nem csak a város, ahol az Akadémia del Chimento felvetette a világ kísérleti ismereteinek bannerjét. Ez az a hely, ahol a természetet annyira intenzíven nézték, mint máshol, a szenvedélyes művészi szenzációs helyet, ahol a racionális látás váltotta fel a vallást. Egy művész szemével, a lelki felemelkedéssel, a szépség imádásával néztek a világra.

Az ókori kéziratok kezdeti gyűjteménye tükrözi a szellemi érdekek súlypontjának átadását a belső világ szerkezetére és maga a személy kreativitására. A kozmosz megszűnt Isten lakóhelye, és a földi létezés szempontjából kezdett kapcsolatba lépni a természettel, válaszokat keresett az ember számára érthető kérdésekre, és földi, alkalmazott mechanikába vitte őket. Új gondolkodásmód - természetes filozófia - maga a humanizált természet.

Dante pokoljának topográfiája és a Purgatórium és a Paradicsom szerkezete a legmagasabb erények által a hűség és a bátorság felismeréséből következik: a pokol közepén, a Sátán fogai áruló, és a helyek eloszlása ​​Purgatóriumban és Paradicsomban közvetlenül megfelel a firenzei száműzetés erkölcsi eszményeinek.

By the way, mindaz, amit Dante életéről tudunk, a saját emlékeiből ismerjük, az "Isteni vígjátékban". 1265-ben született Firenzében, és egész életében hűséges maradt őshonos városának. Dante írta Brunetto Latinit és tehetséges barátját, Guido Cavalcantit. A nagy költő és filozófus élete a császár és a pápa közötti nagyon hosszú konfliktus körülményei között zajlott. Latini, a Dante tanára volt olyan ember, akinek volt enciklopédiás tudása, és az ő nézeteiben támaszkodott Cicero, Seneca, Arisztotelész és természetesen a Biblia - a középkor főkönyvének - kijelentéseire. Latini volt a leginkább a jövő reneszánsz humanista személyiségének kialakulására.

Dante útja tele volt akadályokkal, amikor a költőnek nehéz választás volt, például kénytelen volt hozzájárulnia Guido barátjának Firenzéből való kiutasításához. A sorsának fordulatait tükrözve Dante a "Új élet" versben sok részletet szentel egy barátjának, Cavalcantinak. Itt Dante elhozta az első fiatalos szeretetének - Beatrice - felejthetetlen képét. Az életrajzírók azonosítják a szeretett Dante-t Beatrice Portinari-tól, aki 2590-ben halt meg Firenzében 1290-ben. Dante és Beatrice ugyanazt a tankönyvet jelentették, mint a Petrarch és Laura, Tristan és Isolda, Romeo és Júlia.

Az édesanyjával, Beatricével Dante kétszer beszélt az életében

1295-ben Dante belépett a céhbe, amelynek tagjai megnyitották az utat a politikának. Éppen ekkor fokozódott a császár és a pápa közötti küzdelem, így Firenzét két ellentétes csoportra osztották: a „fekete” Guelph-ot, melyet Corso Donati vezette, és a „fehér” Guelphs-ot, akinek Dante magához tartozott. "Fehér" nyert és ellenfeleket hajtott ki a városból. 1300-ban Dante-t választották meg a városi tanácsnak - ez az, ahol a költő ragyogó oratórikus képességei teljes mértékben megnyilvánultak.

Dante egyre inkább elkezdett ellenállni a pápának, és részt vett különböző antiklerikus koalíciókban. Ekkorra a „feketék” aktiválták tevékenységüket, betörtek a városba, és politikai ellenfeleikkel foglalkoztak. Dante-t többször is meghívták, hogy tanúskodjon a városi tanácsról, de minden alkalommal figyelmen kívül hagyta ezeket az igényeket, így 1302. március 10-én Dante és 14 „fehér” párt többi tagját halálra ítélték. A meneküléshez a költő kénytelen volt elhagyni az őshonos városát. A politikai helyzet megváltoztatásának lehetősége miatt elkeseredett élete - „Isteni vígjáték” - írását kezdte írni.


Sandro Botticelli "pokol, Canto XVIII"

A XIV. Században az „isteni vígjátékban” a költő előtt megjelent igazság, aki a pokolban, a purgatóriumban és a paradicsomban látogatott, egyáltalán nem kanonikus, saját egyéni erőfeszítéseinek, érzelmi és szellemi impulzusának köszönhetően úgy hallja az igazságot Beatrice szájából . Dante számára az ötlet az „Isten gondolata”: „Minden, ami meghal, és mindaz, ami nem fog meghalni, csak a Gondolat csillogása, amellyel a Mindenható / Lény életet ad az Ő szeretetével.”

A szerelem Dante útja az isteni fény felfogásának útja, amely egyidejűleg felemeli és megsemmisíti az embert. Az Isteni Vígjátékban Dante különös hangsúlyt fektetett az általa ábrázolt Világegyetem színjelenségére. Ha Adát sötét tónusok jellemzik, a pokolból a paradicsomba vezető út átmenet a sötét és a sötét fénytől a sugárzóig, míg a Purgatoriumban a világítás megváltozik. A három lépcsőn a Purgatory kapujában a szimbolikus színek kitűnnek: fehér - a csecsemő ártatlansága, lila - a földi teremtmény bűnössége, piros - megváltás, melynek vérét fehéríti, hogy ezt a színsor bezárása után a fehér jelek az előző szimbólumok harmonikus kombinációjává válnak.

„Nem élünk a világban a halálért, hogy boldog lustaságban találjanak minket”

1308 novemberében VII. Henrik Németország királyává vált, és 1309 júliusában az új pápa Clement V bejelentette, hogy Olaszország királya, és Rómába hívta, ahol a Római Birodalom új császárának csodálatos koronázása történt. Dante, aki Henry szövetségese volt, visszatért a politikába, ahol produktívan sikerült felhasználnia az irodalmi tapasztalatait, sok bélyegzőt írt és nyilvánosan beszélt. 1316-ban Dante végül Ravennába költözött, ahol meghívást kapott a többi nap eltöltésére a város aláírójával, a védőszentjével és a művészek védőszentjével, Guido da Polentával.

1321 nyarán Dante, mint Ravenna nagykövet, küldött Velencébe egy küldetésen, hogy békét nyújtson a Doge Köztársasággal. Miután befejezte a felelős feladatot, hazafelé haladva, Dante megbetegszik maláriaval (mint a késői barátja, Guido), és hirtelen meghal az 1321. szeptember 13-14.